商鞅这个东说念主在历史以来应该齐是著明遐尔的✨白蛇 白虎 虎 龍 福 /24k 御守り お守り，因为他主导的商鞅变法把秦国从一个地处边疆的弱国最终造成了一统寰宇的霸主。是以，许多东说念主合计他必须被万世赞佩、受生民跪拜……

说句确切话，以这样的款式先容商鞅在本文出场，咱的内心是无穷的凄沧和千里重的。因为在看到无数东说念主盲目甚而恣意地选藏商鞅之后，咱昭彰开启民智是一件无比贵重的事情，观念狭小和念念维局限所带来的愚昧和幼稚，简略是大大宗底层东说念主一辈子齐走不出的樊笼。

一个很浅易的问题，商鞅是为谁行状的？其实他是在对管辖者投其所好，他是在不择妙技让管辖者怡悦，他是不会对升斗小民有任何悲悯之心的……在商鞅的心目之中，底层庶民是无药可救的，是不值得任何愁然的，唯一用铁血手腕让他们成为管辖者心怡悦足的填旋就够了。

也许，商鞅并莫得扭转优厚劣汰天然法例的能力，关联词明知说念这是东说念主性之恶，却不择妙技去利用它，这其实才是东说念主性最大之恶。恰如我们今天，各人明知说念某群东说念主生活得十分贵重，是否积极地匡助或者接济他们，这其实齐是东说念主之常情。关联词，有些东说念主却偏巧利用了这些东说念主的无语贵重去吃东说念主血馒头，终末还以告成者的身份去享受鲜花和掌声，这是何其可悲的事情？

有许多商鞅的铁粉说商鞅给中国社会注入了法治念念想，体现了众生对等的公说念不雅念……关联词各人仔细去念念考一下，商鞅的治国念念想是法治念念想吗？有公说念原则吗？法治念念想的背后是立法为民，商鞅立法是为了谁？照章治国事允许坐法者有申辩的权益的，商鞅变法的期间那些秦民有自我辩说的权益吗？秦民除了耕田就只可上战场卖命，然后连相互往来和相通的目田齐莫得，动不动即是瓜葛家东说念主，那些贵族需要这样吗？这公说念吗？

商鞅的法治其实即是浅易悍戾的约束，连最基本的处罚齐谈不上。恰如今天的漂亮国满世界讲东说念主权方针，里面却对黑东说念主顶点腻烦与高压。

咱也不在这泛泛而谈了，敷衍从《商君书·更法》中选三句商鞅语录来望望商鞅光泽万丈的背后是多么的让东说念主盗汗直流吧！

第一句：“且夫有能手之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。”

这句话是啥趣味呢？如果你是比较高等的东说念主、有高等的想法，众东说念主一定是相识不了的，会对抗你的；如果你匠心独运、观念独有，就一定会招东说念主讥笑、被东说念主挖苦。

这句话乍一看仍是名义上惬心贵当的，喜闻乐道、对牛鼓簧之类的趣味嘛！

关联词各人要知说念商鞅说这句话的布景和标的是什么？商鞅讲这句话是为了劝服秦孝公克服统共费心去全力相沿我方变法。这里面有一个什么问题呢？相通的话，其实合理分歧理要取决于讲话的动机。

咱举一个各人齐比较司空见惯的例子，假如我是因为有求于你，用力跟你说一又友之间要相互匡助、相互信任，能维护就一定要帮，不要在乎别东说念主怎么说怎么想，要尊重我们之间的情谊……你会合计我说得比较恶心仍是感东说念主？关联词如果抛开这个隐含的前提，各人能说我讲的那些趣味是失误的吗？是没特地念念的吗？

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也即是说，我们大大宗听到的趣味其实齐是相对正确和失误的。跟数学函数一样，在不细则函数界说域的情况下，光谈值域的后果评判，那即是一种耍流氓的行动。

商鞅对秦孝公说，我们齐是能手一等的东说念主，是以不要在乎别东说念主的目光，执意且自信地作念我方就好。这其实是一句正确的妄言，是一种自我框定的偏见。

什么虎狼注定独行，牛羊才成群逐队？瞎说淡！你得领先设定我方是虎狼，才会合计这样的话特地念念嘛！如果你的变装是牛羊，你会合计独行才是糊口之说念吗？会合计成群逐队就显得比较恇怯吗？

开车的东说念主平方埋怨行东说念主辩认交通，而行东说念主平方会叱咤汽车增多交通危急……许多事情，我们仅仅莫得去细想就盲目为一些不足为法的心灵鸡汤饱读掌辛勤。

从商鞅这句话我们也不错看出，他是把他我方和秦孝公设定成了虎狼的变装，而那些反对变法的东说念主以及百里挑一的秦民齐是不值得照管感受的愚昧之东说念主，是莫得正确意志的器具东说念主。

我们在生活和使命之中，是不是平方也会遭逢雷同的情况？你们家两口子商量点事，你为了让你对象下定决心相沿你，在你对象盘桓是否要酌量其他家东说念主的意见的期间，你说那些东说念主齐是一些不解白事的东说念主，这事咱俩长入念念想就行了，他们的意见不遑急……这背后证实什么呢？证实你是根本莫得把你的其他家东说念主当成对等的家庭成员看！

是以，各人相识透商鞅这句话之后，还合计商鞅变法是讲对等的法治念念想吗？东说念主家从一开动就莫得把底下的东说念主当正常东说念主看，甚而就莫得当东说念主看，哪来的对等？寰宇不仁，以万物为刍狗。他商鞅和秦孝公是天和地，其他东说念主是刍狗。

接下来我们来望望第二句话：“智者见于未萌，愚者暗于成事”。

这句话是啥趣味呢？聪慧的东说念主洞烛其奸，能提前布局、抢先预判，进而遴荐更稳健我方的操作步履；而愚昧的东说念主只知说念傻乎乎地去谦洁奉公，哪怕作念成了一件事，也根本不解白告成的原因是什么。

跟前边那句话一样，这句话的字面趣味相通是正确而又先进的。未雨缱绻、违害就利嘛。

关联词，各人要知说念商鞅所说的“智者和愚者”是谁？智者天然是他们那帮主导变法的上位者，愚者则是那些变法的履行者和受众群体。他讲这句话的本色含义是什么？他们这些变法的主导者是智者，是统统正确的。而其他东说念主是愚者，如果他们能够相识就相识，不可够相识就傻乎乎地按我们的指令和决定干就完事了……

这样的话，其实平方齐是上位者对下位者说的。也恰是我们许多平常庶民吃饱喝足之余，老是可爱把我方意淫为某些造谣的上位者变装，是以平方会合计这样的话几乎说得太对了。

关联词，我们仔细去反念念一下，我们在证实我方的年幼的孩子时，能不可先行设定家长就比孩子聪慧、家长对孩子就应该坐言起行？对照商鞅的逻辑，这是极少问题齐莫得呀，我们活了些许年？资历过些许事？蕴蓄过些许学问和申饬？难说念不比啥也不懂的孩子看问题看得远、看得深？但我们手脚父母，还真不可这样干。这证实我们并不是确凿爱我们的孩子，并不真实温雅孩子的激情健康和东说念主格健全，并真确切乎孩子能否培养出孤独意志……

我们当今许多东说念主齐在不遗余力地挫折儒家念念想，说儒家念念想灌注品级念念想，把东说念主辩认为三六九等，然后用多样礼节说念德禁止东说念主的念念想畸形……其实有一说一，比拟于法家念念想这种顶点的、霸说念地辩认品级行动来说，儒家念念想确凿要和蔼、祥和得多。

十根手指从来齐不会一样长，我们每个东说念主的诞生布景、成长资历、证实进程、机遇条目等等，其实断然决定了我们所处的档次是不可能一样的。关联词，如果我学商鞅一样，先把我方辩认为智者，把你们辩认为愚者，然后要求你们对我无条目统统恪守。先且不说谁对谁错的问题，你们会合计我友好吗？会合计我礼貌吗？会合计我善良吗？

我们许多东说念主齐是刀子没砍到我方身上就根本嗅觉不到疼，互异还会对那些挥舞砍刀的东说念主嗅觉畸形刺激、欢叫！是以我们职场之中平方会出现一种极其无理的款式，许多底层职工在我地契元平方会大骂或恼恨那些严厉的处罚者，但对别的单元那些严厉的指点又会换成另外一种说辞……也即是说，处罚者其实有期间跟太太一样，恒久是别东说念主家的要香一些。

我们不务空名地说，难说念底层东说念主不知说念未雨缱绻、趁势而为、避实就虚、深谋远虑的遑急性吗？或者说他们之中就一定莫得这样的东说念主才吗？其实一方面是他们受本身条目的禁止，莫得开辟出敷裕的能力，另一方面则是商鞅这样的东说念主早已给他们贴上了愚者的标签，阻断甚而清除了他们统共畸形的但愿和念头。

“你们不需要知说念得太多，我怎么说，你们就怎么作念，这就不错了。因为你们不可能比我更聪慧、更睿智……”我不知说念各人在日常使命和生活之入耳到别东说念主跟你们说这样的话时，你们内心作何感念。但我确确乎实知说念有许多东说念主关于把这种念念想弄得堂王冠冕的商鞅一直在盲目选藏。

咱铭记尚处于胶片相机期间的期间，有一款名叫“傻瓜相机”的相机在其时是大受接待的。其实它的策动念念想即是商鞅这种念念想——你们这些用户齐是愚者，不需要知说念那么多为什么，不需要了解那么多复杂的操作和旨趣，知说念开关、按拍摄按钮就不错了。会拍照不需要会玩相机，安靖当你们的傻瓜吧！

中国文化和社会功令，其实许多事情齐讲一个中和，也即是莫得统统的对错的。我们合计有些话合理或者分歧理，要看我们能否先认清我方、找准我方的态度。如果各人也合计我方是如商鞅那样不错垄断别东说念主运说念的东说念主，天然会合计商鞅说得对极了。但如果我们确乎是在社会底层挣扎、苦撑的东说念主，确凿很没必要被别东说念主卖了还乐呵呵地维护数钱。

终末我们来望望第三句话：“ 民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众”。

这句话是啥趣味呢？老庶民是不可统共研究、商酌事情的，他们只温雅事情的后果。是以那些说念德崇高的东说念主其实是不应该跟那些无为的东说念主混到一块的，能够获取极大建设的东说念主是不会跟老庶民去商量什么事情的。

这句话的中枢念念想即是四个字——“目空四海”。有没特地念念呢？其实也跟前边两句话一样，得具体情况具体分析，真谛是掌抓在少数东说念主手里仍是掌抓在大宗东说念主手里，这是一个于今莫得定论的形而上学辩证题。比如许多中枢事务必须得由少数东说念主拍板，关联词在选举上却必须要少数恪守大宗。

商鞅最终仍是完成了他这句话的有限逻辑自洽，毕竟他在秦国的变法算是比较告成的，从吃瓜各人只温雅最终后果的角度来说，他用事实证实他说得特地念念。

但如果我们把这句话的逻辑放到我们的践诺生活中去辩证，也并不难发现它的分歧理之处。敷衍举个例子，那些拐卖、骗取的违法分子其实亦然期骗了这种逻辑——我带你去赚大钱，至于干什么、怎么赢利？你就别问，归正我保证让你赚到钱就行了，后果他们把东说念主家弄去卖身了……以此而言，难说念各人确凿不错说后断然定一切吗？行动、款式、进程和妙技确凿就不遑急吗？

中国还有一句老话叫“盗亦有说念”，即是跟商鞅这种念念想以火去蛾中的。后果天然遑急，但正人有统共所不为，不可沦为了功利性后果的随从，不可因此丧失了真善好意思，不可因此相背了说念德和良知……

还铭记我们前边讲的吗？凡事齐是有前提的。领头羊的目空四海一定要竖立在合理正当合情的前提下！如果抽空了这个前提，用这种理念去强行勒诈他东说念主，是尽头容易出问题的。

各人在阅读历史的期间，平方会对所谓的“独裁管辖”孰不可忍，但我不知说念各人为何会对有着相通行事逻辑的商鞅防备备至？

上述这三句话，为了尽量保持客不雅中立的态度，咱是不错遁藏了愈加让东说念主惊心动魄的“驭民五术”的。若是我们从商鞅的“驭民五术”中去摘抄一些语句，惟恐愈加容易让各人细念念极恐。愚民、弱民、穷人、辱民、疲民，光看这五术的名字，就足以让各人不寒而栗的。

在原始的森林之中，食品链早已成型，狮子和老虎捕杀羚羊、兔子的期间会说，你们天生即是用来给我们填饱肚子的，是以不要埋怨和不平。然后花卉树木搁那说，狮子和老虎说得没错，这即是天然法例。然后，比及有一天，羚羊和兔子以花卉树木果腹的期间，把狮子老虎那一套话回送给花卉树木，花卉树木就不得千里默了……

世间万物，罗致我方无法蜕变的宿命，这其实是没错的。关键是，给我们的宿命和变装界说是不是确凿合理？商鞅其实即是把我方设定并牢固成了狮子老虎，而其他东说念主是羚羊兔子、甚而花卉树木……商鞅的这种主不雅设定确凿就能代替客不雅功令吗？

其实商鞅逃离魏国到秦国求发展时，最开动向秦孝公供献的并不是法家那一套，第一次是仁君之术，第二次是王者之说念，是两次齐没对上秦孝公的胃口，才于第三次提议了霸王之说念。是以，商鞅在本色上并不是一个什么纯良之东说念主，些许有点见东说念主说东说念主话见鬼说大话的滋味。我们在生活之中如果遭逢商鞅这种跟谁齐能聊得灵魂共识，能随时变换我方的念念想和态度、主张和初心，那各人一定要留神，这样的东说念主作念局坑东说念主统统是高手。

商鞅为什么一直会受到很大的争议呢？其实跟他的态度和逻辑相联系。他是管辖阶层一个优秀的打手，但统统不是什么有经世济民情愫的缓和之辈。

那么，从商鞅的一些言行之中，我们究竟看出什么是东说念主性了吗？东说念主性的底色确乎是前边说的森林法例，是掳掠、侵占、伤害、期侮……因为东说念主性亦然从兽性的基础发展起来的。关联词东说念主性之是以是东说念主性而不是兽性，恰是因为东说念主性之中引入了说念德、顺次、利益、礼貌的不休成分。是以东说念主性是不可逆转但不错修正的。

商鞅为什么剧烈地体现了东说念主性之恶呢？因为他刚巧撇开了东说念主性之中的说念德、顺次、利益、礼貌成分，为我方的暴力、血腥、霸说念和霸说念摆脱。

啥是东说念主性？你终究是你，我终究是我，物以类聚、东说念主以群分，各自遴荐对我方成心的游戏功令……这即是东说念主性。

但啥是良知呢？我是狮虎，必须要捕食兔羊才能辞世，但我毫不为了包装和饱读励我方的崇高和正确，而把兔羊的松手说成是理所天然……这即是良知。

回到商鞅前边的三句话上来✨白蛇 白虎 虎 龍 福 /24k 御守り お守り，上头三句话，各人从上至下去说，大大宗情况下齐会是合理的。关联词各人如果身处底层，就确凿要好好量度量度了。比如，许多网红即是把粉丝当成韭菜在割，而许多粉丝却把网红奉若神明，我们先要搞明晰我方是网红仍是粉丝，再去决定我方这样作念有莫得必要！